Biografía de Wolfgang Amadeus Mozart

En su juventud, S. fue influenciado por el estrictamente ortodoxo- judío. Madre, pero ya durante su tiempo en el Ludwigsgymnasium en Munich se acercó al cateterismo. Desde que su padre se hizo judío por razones pragmáticas Cuando se convirtió la fe, vivió en una atmósfera de confrontación religiosa e ideológica, que también lo hizo adoptar ideas socialistas y darwinistas.

 S. estudió medicina en Munich desde 1894 y en Berlín desde 1895, pero participó principalmente en cursos filosóficos, entre otros con Theodor Lipps, Wilhelm Dilthey y Georg Simmel. En 1896 se mudó a Jena para estudiar filosofía y recibió su doctorado en 1897 de Rudolf Eucken (1846–1926).

La rehabilitación a la Universidad

En los siguientes dos años trabajó temporalmente en la Univ. Heidelberg en  Heinrich Rickert (1863–1936), un estudio epistemológico con el que habilitó en Jena en 1899 (El método trascendental y psicológico, 1900, 2 1922).  Debido a disputas escandalosas con su esposa, S. tuvo que abandonar la Univ. Deja a Jena de permiso.  Después de la rehabilitación a la Univ.

Al año siguiente, en Munich, se puso en contacto con el grupo de estudiantes de Lipps, que se dedicó a la educación adicional de la filosofía fenomenológica iniciada por Edmund Husserls (1859–1938) «Investigaciones lógicas» (1900/01). S. atribuyó importantes impulsos a su encuentro personal con Husserl en 1902 . apartándose del nuevo idealismo de su maestro  Eucken y recurriendo a la fenomenología.

En los años de Munich, S. trabajó principalmente en escritos epistemológicos y éticos inspirados fenomenológicamente  pero desarrollados independientemente de Husserl. En un proceso que fue ampliamente discutido públicamente, a él, que mientras tanto se le conocía como maestro de ética, se le mostró mala conducta moral ( incluido el adulterio), por lo que en 1910 la Univ le enseñó Munich fue liberado y fue a Berlín como escritor filosófico y conferencista independiente. 

El trabajo consta de seis estudios

Aquí escribió escritos fenomenológicos que rápidamente lo convirtieron en el principal fenomenólogo junto a Husserl. En borradores anteriores se publicarán en el trabajo principal del «Anuario» «El formalismo en la ética y la ética sin valor» escoge en contra de Kant una nueva base de ética de principios desarrollados de la filosofía del valor. El trabajo consta de seis estudios, que van desde problemas epistemológicos y metodológicos a problemas éticos, filosóficos generales y socio-filosóficos. 

A pesar de su forma de presentación incompleta y no relacionada, se suponía que debía preparar una ética sistemática, que S. no elaboró. Los tonos nacionalistas, que determinaron sus publicaciones después del estallido de la guerra en 1914, han dado paso a una campaña europea desde 1916 Orden de paz en el espíritu de los católicos Principio de solidaridad orientado a la iglesia (guerra y construcción, 1916). 

Después de que terminó la guerra, S. fue considerado un destacado representante de un renacimiento de alemanes y europeos. Cultura del cateterismo. Creer. Por lo tanto, el alcalde de Colonia, Konrad Adenauer se sentó con éxito para una vocación Profesor de Filosofía y Sociología de la Facultad de Ciencias sociales de la recién fundada Universidad.Colonia a (1919); S. también se convirtió en codirector del Instituto de Investigación de Colonia para Ciencias Sociales. 

Una filosofía natural de la vida psíquica

En los años de Colonia, S. publicó estudios de filosofía religiosa (Vom Ewigen im Menschen, 1921, 6 2000), que se centró en el cateterismo. Teología y discusión de problemas interdenominacionales. En su libro «Nature and Forms of Sympathy» (1923, 6 1973) basado en un estudio de 1913 , desarrolló, entre otras cosas, un análisis críticocon Freud, una filosofía natural de la vida psíquica, que al mismo tiempo debería aclarar los requisitos previos para la filosofía social. 

En el curso de la revisión de los artículos que había escrito durante la Guerra Mundial y que habían sido publicados bajo el título «Vom Umsturz der Wert» (2 Vols. , 1919, 5 1972), que recordaba a Nietzsche, se distanció públicamente del cateterismo. Church, que sacudió su posición en Colonia. En «The Forms of Knowledge and Society» (1926), S. trabajó sobre la base de una visión crítica del mundo y una filosofía cultural. 

Con el tratado sobre «Problemas de una sociología del conocimiento» contenido en él, se le considera el fundador de una sociología del conocimiento fundada filosóficamente. Las antiguas ideas de la filosofía religiosa cambiaron en los años de Colonia a una metafísica del absoluto «Ens a se» concebido en el espíritu de Spinoza y Schelling tardío, que se manifiesta en este mundo en los dos principios básicos de la vida y el espíritu. 

Los principios de la vida

En esta conferencia «La posición del hombre en el cosmos» (1928, 141998) una antropología filosófica, según la cual el hombre y la humanidad provocan la comunicación activa de los principios de la vida y el espíritu, que se dividen en lo absoluto y, por lo tanto, el devenir de la deidad.

Por lo tanto, la antropología juega un papel clave en su trabajo cada vez más sistemático unificador y unificador de la vida. S.estaba convencido de que la humanidad se encontraba en un período histórico-filosófico, cuya tarea era «compensar» todo tipo de contradicciones ideológicas, culturales, económicas y biológicas, que se producirían en solidaridad entre el mundo, el hombre y la deidad. 

La conferencia de radio «Philosophical Weltanschauung» (1928) es el último resumen de estas ideas y, por lo tanto, la voluntad que hizo después de su muerte, poco después de su nombramiento en la Univ. Frankfurt – dejado atrás. Aunque S. solo tenía unos pocos estudiantes, su trabajo filosófico tuvo un fuerte efecto estimulante, sobre todoen filosofía fenomenológica, filosofía del valor, filosofía de la religión, antropología y sociología del conocimiento y la cultura en Europa y los Estados Unidos.

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